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从这个意义上说，人与天即自然界的关系不是主客体的认知关系，而是心灵感通的关系。

但在理念层面上，天子只有接受道统，才有权统治人民。儒家的德性修养具有某些宗教修养的特点，但又不是完全的宗教禁欲主义（按照马克斯·韦伯的理论，正是新教伦理的禁欲主义产生了资本主义）。

儒学的价值理念中便包含着这层意思。中国文化没有原罪感、负罪感，但是中国人有赏善罚恶的观念和信念，这与儒学有关。这就是说，人是不能离开自然界而存在的，人的问题必须在人与自然界的关系中去解决，换言之，它要解决人在自然界的地位及其使命的问题。死作为人生的界限，儒家十分重视，但正因为人有死，因此要在有生之年实现生命的意义和价值，而且要超越自我，与天德合一。人要有明确的自觉意识：人的生命是自然界给予的，人的德性也是自然界赋予的。

这是一种比较普遍的说法。宋明儒家也讲天人之际甚可畏，但意在德性修养而不是天之赏罚，天虽有命（德性），但在人自立，人要相信自己的能力而不可自暴自弃，这才是成己、成人、成物之学，也就是人文化成。今夫狌狌形笑，亦二足而毛也，然而君子啜其羹，食其胾。

正如荀子所说：其于天地万物也，不务说其所以然而致善用其材。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。只有圣人才能制礼作乐，是社会理性的权威。那么，荀子对于自然界的动物就没有一点同情心吗？或者仅仅为了人类的需要而去善用之吗？ 事实上，荀子也承认动物是有知的，动物之知，不只是一般的感知，而且有情感，有族类之间的关爱，这也是一种知。

因为人是天之所生，人之命在天[19]。[9] 李泽厚：《中国古代思想史论》，人民出版社1985年版，第116－118页。

道的判准是什么呢？是礼。大天而思之，孰与物畜而制之。因此，礼的内容不仅仅是解决人与人的关系，还要解决人与自然的关系。[17] 像荀子这样提倡以知为性的学者，都未能在认识自然方面有所建树，那么，在中国未能发展出西方式的认识理性学说就毫不奇怪了。

这是一种感性直观与经验式的说法，自然界的因果是自然而然存在的，可在生活经验中感受到，但不必从理论上进一步去追求它、说明它。圣人的标志是尽伦，即实践伦理道德。慕其在天者则是大天而思之之类，对自然界充满各种幻想，以及对所以然的认识。也正因为如此，人类也就不必在天道上面用思。

这就是善言天者必有征于人的真正含义。荀子的人禽之辨则明确提出，对于动物要食其肉，饮其汤，以表现人类的优先性。

[24] 礼不仅是管理人间事务的原则，而且必须与天地自然界的运行、变化与生成相一致，相协调，也就是使人间活动与天地自然界的秩序相和谐，这才是礼的极致，从这个意义上说，礼能够经纬天地。在荀子看来，礼虽然是最重要的，但人的生命以及生存方式却离不开自然界，礼虽然是由圣人制定的，而圣人是由积学而成的，但礼的根本原则只能由自然界而来，这是一种自然法则的学说。

一是识志，即有知于天地自然界的意思。恶乎止之？曰，止诸至足。但是，这一学说的一个明显的倾向是限制人的认识。凡生乎天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。荀子正是从这里论证了天与人、有所为与无所为之间的区别，强调人为与治道之重要。[43] 如何合理利用水资源而防止水旱灾害，自古以来就是中国人所面临的重大课题。

道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所以道也。更具体地说，草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。

就自然界而言，诚在变化之中而又支配着变化，成为一切变化的内在根据。在这一个层面上，天即自然界是有价值意义的。

荀子所说的为，主要是指人为而言的，也就是他所说的人道或治道。但对于人道而言，则需要加强自身修养，修养的目的是为了与天地参。

天养就是自然界养育了人，因此，人要备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功[6]。至于致善用其材则同天地官而万物役是完全一致的，材就是物，万物虽然可以役使，但是也要善用，而不能乱用，否则将违背自然法则。在认知层面上需要坚持天人之分而不求知天，从而将认知限定在社会层面。什么是万物之情？万物之情就是生长，人可以通过实践促成万物的生长，使万物更加丰富，并为人所用，但是绝不能使之受到破坏。

[28] 见《荀子·天论篇》。心何以知道，曰虚壹而静。

人不仅来源于自然界，而且依靠自然界的资源求得生存。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 荀子 。

可见，他所说的天，是以其功能而显示其存在的自然界。[29] 礼就是判定道的标准。

荀子在论礼的来源时说：礼有三本。在天人关系问题上，什么是知天以及如何知天呢？荀子说：其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。但在价值层面上必须承认天是礼之本而尊事之，由此确立天人之间的新关系。那么，人就不能知天吗？不是的。

财（即裁）非其类以养其类，夫是之谓天养。就其功能而言，可谓之神，就其存在而言，可谓之天。

在这个意义上，所谓知道，就是通过人道而达于天道，而不是直接认识自然界的所以然。但是，人道之本不是别的，恰恰是天，所以，善言天者必有征于人[22]。

价值高于事实，实践高于认识，像荀子这样的儒家也不能例外。小者是燕爵，犹有啁噍之顷焉，然后能去之。